之乎者也

羅大佑有一首歌, 毎一次聽, 我的頭呀, 手呀, 腳呀, 都會禁不住跟著拍子動.

之、乎、者、也、矣、焉、哉,  是文言文的常用虛詞, 白話文運動, 胡適先生主張寫文章, 內容要言之有物, 不要模仿古人, 棄文言轉白話, 文字與語言接近, 文學走向淺易平民化, 才能更貼近社會, 是文學的一大革命. Well, 現代更要生動化, 表情語氣態度要躍然屏上: 是咁的, ….. 789 #&$(&, orz   =.= loool !!!  恕我不才, 詞不達意 , 欠文采, 我實無能、無法與時並進.

另早有宋太祖趙康胤亦為了有人將一道城門由「朱雀門」改名成「朱雀之門」時說過: 「之乎者也, 助得甚事？」即是這些助語詞, 助了甚麼? 只是拘泥於一成不變的文體格式, 簡直多餘.  「之乎者也」遂指老八股之衣衣哦哦, 呀之呀咗之廢話也.

老一輩囉唆守舊, 年青的違命革新, 你來我往的篤眼篤鼻, 然後, 老的去了, 年青的老了, 新生的來了, 又互相牽扯的指指點點, 一代接一代的,  然進退間, 是推? 是拉? 是助? 是阻? 我想, 順心便接受, 逆意便抗拒, 焉分年代輩份.

孔夫子, 萬世師表, 倫理學宗師, 知之為知之, 在乎不在乎.  「大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善...  古之欲明明德於天下者, 先治其國, 欲治其國者, 先齊其家, 欲齊其家者, 先修其身, 欲修其身者, 先正其心, 欲????先???, 欲????先???...!」(=.=""" 哎呀! 不一路搖頭擺腦的唸唸有詞太不像讀書的樣子了, 搖慣了, 不搖真唸不出的哩... ) 春秋戰國時代, 百家爭鳴, 當時孔子很霉, 因他那一套很不中聽, 鄒衍的陰陽五行受列國歡迎得多.  到了漢武帝時才看中了他忠君這點實在太啱用了, 即尊奉為至聖的教條, 實行儒表法裏的君主治國, 打後中國朝朝代代相承, 到了紅太陽高照, 蒸乾了人民的儒家思想, 倫常相鬥, 把祖宗十八代的神主牌一共剷起了.

寒山, 一位隱世唐僧, 又是白話詩人, 知之為不知, 在在不在乎.   寒山一日和亦是禪師的老友拾得呻傳法之苦, 那些人不信不特止, 還譏諷他, 甚至被驅打.  寒山問拾得：「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？」拾得答：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他, 再過幾年, 你且看他.」集儒道佛思想, 三不像的他, 生前寂寂無名不得志, 近代才給人發掘出來成曠世奇才, 寒山做忍者龜果真可過百歲, 圓寂成了龜板, 要過了幾許春秋才被認同.

齊人,《孟子‧離婁篇》中一名充大頭鬼, 不知為知之, 不在乎在乎.  「 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。 除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必展酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將間良人之所之也。”   蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦 間之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他, 此其爲展足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也， 施施從外來，驕其妻妾。   由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！」齊人揾食而已, 可是兩位妻子卻感到羞恥, 他本人覺得此法聰明, 怎會以為恥?  二妻「巧多魚」, 不若兩位妻子跟他共同進退, 齊齊去乞兒兜搶飯食, 挖人棺財本, 不單慳成本, 還提高生產力, maximize齊人之福才是妻子應盡的責任, 這才是真愛的表現嘛.

我忽想, 若是「不知為不知, 不在不在乎」, 此人何其者呢? 非人是也?

我也經常之乎者也, 還望念老嫗鳴呼哀哉之期不遠, 請大家「眼睛睜一隻, 嘴巴呼一呼, 耳朵遮一遮」皆大歡喜也, yea!